盾镜原(yuán)物当(dāng)初出(chū)土(tǔ)时，考(kǎo)古人员以为是“青铜板”，小心翼翼地(dì)把它翻过(guò)来，才发现特别，并不是镜子(zi)，经实验(yàn)室检测，一(yī)面竟(jìng)然曾(céng)被(bèi)抛光，与(yǔ)常规镜子一样，另(lìng)一面有(yǒu)供(gōng)支撑或(huò)穿绳子的突起柱孔，最后确定是青铜镜。因(yīn)形状似(shì)盾牌(pái)，镜身有鼍(tuó)龙（怪(guài)兽）纹、锯齿纹和三重圆形纹，遂定名为“鼍(tuó)龙纹(wén)盾(dùn)形铜镜”，简(jiǎn)称(chēng)“盾(dùn)形青铜(tóng)镜(jìng)”或“盾(dùn)镜”。

蛇剑出土现(xiàn)场(chǎng)再说铁剑，更(gèng)是(shì)罕见(jiàn)，长达2.3米，有别于传统(tǒng)的剑身，弯(wān)弯曲曲的，如蛇行状(zhuàng)，故称(chēng)为“蛇(shé)形（行）剑(jiàn)“，简(jiǎn)称“蛇剑”。日本迄今已发(fā)现80多把“蛇剑”，但(dàn)这把蛇剑出现在(zài)1600年前的古墓中，不(bù)只在日本，在东亚也(yě)是同期最古老的一把。1600年前，日本连本国文字都没有，即(jí)使有文字也是中(zhōng)国传过去的汉字。所以(yǐ)，有中国网(wǎng)友(yǒu)听说(shuō)后马上产生联想：“会不会(huì)是中国(guó)的(de)？”，怀(huái)疑(yí)当年日本(běn)并没有这么高(gāo)的工艺铸(zhù)造水平。

蛇剑出土现场日本专(zhuān)家对盾镜和蛇剑的出土，也相(xiāng)当意(yì)外，惊喜之(zhī)中不乏疑惑。这面盾(dùn)镜系铸(zhù)造(zào)工艺，使用一(yī)种特制的模(mó)具。有日本专(zhuān)家面对本国媒体(tǐ)采访时(shí)坦言， “老实说，我很惊讶，大约1600年前，我(wǒ)们(men)是否有技术来塑造这种精(jīng)致的图案。”

蛇剑(jiàn)的铸造难度更大，是用(yòng)热(rè)铁(tiě)敲击和(hé)锻造(zào)出来的，要制作这么长的剑(jiàn)，就必(bì)须有(yǒu)相当(dāng)大的炉(lú)子，还(hái)需要大量的(de)铁原料，和先(xiān)进技(jì)术(shù)与制(zhì)作工(gōng)艺。当年(nián)的日本(běn)可(kě)以做到(dào)吗？

蛇剑出土现场当然日(rì)本专家(jiā)在疑惑之余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁匠技术(shù)的杰作”。进一步分析，还有一种可能(néng)，日本拥有这(zhè)么高的铸造(zào)能力和(hé)工(gōng)艺(yì)水平，应(yīng)该是(shì)“渡来(lái)人”带(dài)来的。渡来(lái)人，是日本人类(lèi)学家(jiā)对从中国大陆或朝鲜半岛渡(dù)海到日本之群体的称呼。1600年(nián)前正是大量渡(dù)来人或其后裔出现在(zài)日本的时候，渡(dù)来人不(bù)只带来的(de)先进的农耕文明，比如(rú)中国长江流域的水稻栽种(zhǒng)技术，也带来了葬(zàng)俗，中国中原(yuán)普遍可见的(de)大(dà)坟头——陵墓文化也流行于日本(běn)洲岛，出现(xiàn)了有大量堆积封土(tǔ)的(de)坟(fén)墓(mù)，日(rì)本历史学家(jiā)形象地(dì)定义这(zhè)一时期为“古(gǔ)坟时代”。

蛇(shé)剑和盾镜(jìng)发现地剖面图富雄(xióng)丸山古墓建造于四世(shì)纪(jì)后半叶，这时期(qī)日本洲岛上最大的国家(jiā)叫邪马(mǎ)台国。主(zhǔ)流观点认为(wèi)，邪马(mǎ)台是现代(dài)日(rì)本的起源国，出现(xiàn)于公元二世纪末至三世(shì)纪初，四世纪是其重要发展时期。但(dàn)令(lìng)日本专家困(kùn)惑的是，在(zài)这(zhè)么(me)一个重(zhòng)要(yào)发展(zhǎn)时(shí)期却不见文字记(jì)载(zài)，成了历史(shǐ)空白，非(fēi)常蹊跷。作为日本史研究资料库的中国史书上，也不见记载，日本学者(zhě)称(chēng)之为“神秘(mì)的四世纪”，或“空白的(de)四世纪(jì)”。

文(wén)物出土(tǔ)地位(wèi)置示(shì)意图(tú)顺便(biàn)说一下，日(rì)本历史(shǐ)学界有一默认(rèn)的共识(shí)，要研究日本史，特别是早(zǎo)期(qī)日本史要从中国历史书(shū)中寻找材料，现代(dài)日本国(guó)家的起源信史也只有中(zhōng)国史(shǐ)书中有。正因为这样(yàng)，古今日本历(lì)史学者都(dōu)识汉字，懂汉(hàn)语(yǔ)，能读中国古书(shū)，有的甚至比中国(guó)学(xué)者还精通。《三国志·魏书·东夷传》提到了倭人建立的(de)“邪(xié)马(mǎ)台国(guó)”，并(bìng)对该(gāi)国情况(kuàng)作了交代，这是一个女王执政国，女王卑(bēi)弥呼(hū)始向曹魏(wèi)国进贡称(chēng)臣，《三国志·魏(wèi)书·少帝纪(jì)》记载(zài)， “（正始）四年十二月，倭国(guó)女王俾弥呼(hū)遣使奉献(xiàn)”，这样的进贡(gòng)，在(zài)曹魏(wèi)时(shí)至少有四次(cì)。

新(xīn)闻发布(bù)会展示蛇剑(jiàn)图片曹魏(wèi)也曾两次遣(qiǎn)使至邪(xié)马台国，尊卑弥(mí)呼为“亲魏倭王”，献以金印(yìn)、紫绶。司马灭(miè)曹代魏建晋，邪(xié)马台(tái)国与中(zhōng)国仍有(yǒu)交流。《晋书·四夷列传(chuán)·倭人》有 “泰始初(chū)，遣使重译入贡(gòng)”一说， “泰始”是晋武帝司马炎第(dì)一个年号(hào)，也(yě)是西晋第一(yī)个年号。但后(hòu)来中国史书上却不见无邪马(mǎ)台国及女王的记载，只言片语都(dōu)没有，凭(píng)空消失一(yī)样。

新(xīn)闻发布会上展(zhǎn)示(shì)盾镜图(tú)片在四(sì)世(shì)纪(jì)的(de)古墓葬中出土蛇剑和盾(dùn)镜，这是日本考古史上从来没有事，因为是“空白的四(sì)世纪”时期(qī)文物，自然显得相当珍贵，填补了(le)日本四世纪的空白(bái)，对(duì)邪(xié)马台国(guó)和现(xiàn)代日本国的形成具有重大意(yì)义，日本(běn)学者因(yīn)此称这一发现是“划时代的”。蛇剑和盾镜立马身份倍增(zēng)，成了(le)日本的(de)“国宝”，所以消(xiāo)息公开后(hòu)在全日(rì)本引(yǐn)起轰动，大小媒体竞相报道(dào)，并不难(nán)理解。

盾镜(jìng)图案对比现在奈良市组织各方面专(zhuān)家，对这两件文物进行(xíng)了考证和研究，希望能发现隐藏(cáng)在文物中的(de)历史(shǐ)密码。墓主(zhǔ)生前(qián)有不(bù)低的地位。较为贵重的随葬品一般放在棺(guān)材内，而这两件东西发(fā)现的地方也很奇特(tè)，摆放在棺材(cái)盖上。为什么会这样？日本专家推断(duàn)，蛇剑(jiàn)和盾镜(jìng)并不是实用(yòng)器，而(ér)是(shì)作为一(yī)种冥(míng)物随葬(zàng)墓主(zhǔ)的。

日(rì)本考古爱好(hǎo)者(zhě)参观考古现(xiàn)场将这两件(jiàn)东西放(fàng)在(zài)棺材上面(miàn)，用(yòng)意(yì)何在？应该是出于辟(pì)邪的考虑，也就是(shì)说，蛇剑和(hé)盾(dùn)镜是辟邪物(wù)。剑(jiàn)和镜子过去在中(zhōng)国(guó)和日本民(mín)间，都被认为(wèi)有(yǒu)辟邪功能，在房(fáng)间内悬桃木剑，就是这(zhè)意思，希望吓(xià)走鬼怪(guài)。而剑作为(wèi)冷兵(bīng)器时代最常见(jiàn)的(de)主力作战武(wǔ)器之一，还有护卫墓主的功能，象(xiàng)征(zhēng)武士，魍魉魑魅见(jiàn)了就会走开。

放(fàng)置在棺木上(shàng)的蛇剑镜子则是古人离不了的生活(huó)用具，是整理仪容、化妆修饰必备。镜(jìng)子不只(zhǐ)可以照脸，民(mín)去民间认为还可让鬼怪现(xiàn)原型，即所谓“照妖(yāo)”。这样分析有道理，也较可信，日本古代非常迷信(xìn)，至(zhì)今日本人的生活仍(réng)有很多忌讳。当年的邪马台国正是这样！

富雄(xióng)丸山古(gǔ)坟发掘(jué)现场从(cóng)中国史书记载来看，邪马(mǎ)台国巫风盛行，女王卑弥呼应该是最(zuì)高级(jí)别的巫师，当年邪(xié)马台国遣使来中国，随船都有巫(wū)师同行，还穿着丧服。关于“蛇剑”、“盾镜”的更(gèng)多考古(gǔ)发(fā)现，日本学者(zhě)尚(shàng)在(zài)研究之中，应该(gāi)会有更(gèng)多收获。

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